文／周美田等
殖民主義者經常是按照殖民母國的社會，來想像和建立殖民地應有的模樣。日治時期，由於日本國內將針灸與按摩業作為盲人「獨立自營」的生活手段而予以特別保護，因此，也將日本盲人傳統的三療引進臺灣，而成為臺籍盲人的新行業。
一、日本盲人的傳統產業
日本古代，稱自幼失明者為「盲人」，琵琶、箏曲、三絃、命卜等，是盲人主要的謀生方式，學習方式多為師徒相授。盲人中也有博學多聞之流，並不是從事上述行業，例如奈良時代的僧侶鑑真、平安時代的琵琶法師。針灸、導引、按摩這些行業都由非殘障者經營，盲人較少。鐮倉時代的盲針按師明石覺一以針灸按摩術為醍醐天皇治療腦疾，是盲人從事針灸按摩業的最早記載。
「當道」是室町時期至幕府時代公認的盲人團體組織，負責管理盲人事務。江戶時代（1603AD〜1867AD）由於幕府對於教化主義的重視，憐憫盲人的殘障，而有所謂的「當道」保護政策，其內容有：
一、當道座是公認的自治組織。
二、撿挍、勾當為公認的瞽官，可徵收官金、穀物。
三、對官金、貸款的經營，有優先權與受保護。
四、全國盲人都必須參加「當道座」這個組織，京都的職撿挍在江戶的物錄撿挍之下接受統一管轄。
五、盲人免除所有的「租調」義務。
所有盲人在撿挍的管理下，學習琵琶、箏曲、三絃等三種基本謀生技能，而智力聰明者則是學習針灸按摩為人治病。盲人在此保護政策下，也能安居樂業，累積財富。
江戶時代針灸有三大流派，三者均為明眼人的操作方式。「吉田流」由吉田意休所創，他曾赴明朝學習針術，其手法是以打針與金針（捻針）為主；「意齋流」是由御園意齋所創，手法是以小鎚將金銀所製的針打入皮膚內，效果奇特而著名；「駿河流」由藤木駿河所創，手法也屬打針式。真正將針灸這一行業轉入盲人之手，使日本盲人能夠從事針灸業，杉山和一有很大的貢獻。
天和元年（1681AD）第五代幕府將軍德川綱吉頒佈「針術振興令」，杉山和一因為治癒德川綱吉的宿疾，於天和二年（1682AD）奉德川綱吉之命，在他的書塾裡面創辦「針治講習所」，是日本第一所針灸專門學校，以教授盲人學生為主。元錄五年（1692AD）杉山和一被德川綱吉舉任為第一代關東總錄撿挍，統轄全國盲人相關事物。他自創「管針術」，管針術的特點是刺針時用管子作為輔助工具，通過細管將針打入人體皮下，管針的發明不但使針術簡易化，方便盲人針師操作，同時也減輕患者在刺針時的痛苦。杉山和一親自編撰教材推廣管針和管針術，使針灸教育組織化、正規化，使其針術大為流傳，而有「杉山流」之稱，並且與打針術、捻針術並稱三大流派。山杉和一於元錄七年（1694AD）去逝之後，他的門人第二任撿挍島安一，擴大了辦學規摸並且廣招學生，在日本各地設有四十五所講堂，所以「杉山流」的針術傳遍日本全國，對因戰亂而衰退的針灸醫學的復興有很大的推動作用。
日本的盲人點字是在明治三年（1890AD）才發明，江戶時代並沒有點字，當時受社會封建階級性的限制，盲人子弟根據其出身、身份、階級的不同，可選擇的教育機構和老師也大不相同。能進入江戶杉山流針按講習所學習高級針按學的學生，都來自於上層社會，並要支付非常昂貴的學費。其次，還可以選擇京都的杉山流的針術或賀川流的按摩術。至於家境不富裕的下層貧窮盲人，只有在年紀很大，並有一定經濟基礎之後，才有學習的機會。杉山和一將針按業移交到盲人手中，並且在幕藩制社會的保護下，將它發展成為盲人賴以維生的方式。同時政府倡導盲人要能「獨立自營」，也就是以自己的勞動生活，僅靠一個人的力量，努力完成一切社會生活。在這樣的社會背景下，幕府末期針按業在盲人中更加普及，並且逐漸從貴族向中下層盲人滲透，成為他們維持生活的主要途徑。江戶時代的按摩類書籍描述了這種情況：「現在從事此業者，非聾即盲，皆破產失業之徒，不能糊口之農商，急求錢之所為」、「現世為此技者，多為盲人寡婦或流落家貧學醫生輩，以此技糊口」。從事按摩業者多為生活困苦的下層人士，他們難以接受相關教育，從業目的也僅為糊口，很難要求他們去專研學問，推動學術發展。只能說針灸與按摩只是一項盲人賴以生存的技術。
明治時期，針按業仍然作為盲人「獨立自營」的生活手段而予以特別保護。視覺障礙者教育機關雖然並不都是與針灸、按摩指定學校合為一體，但是盲人教育中針治、按摩業仍然佔有非常重要的位置。從明治36年（1903AD）東京盲啞學校的67位畢業生去向統計與明治44年內務省統計，14,997位身體健全自營生計的盲生之職業，可以很明顯的看出，視障者所從事的職業中，傳統針按業者占絕大多數。
二、甘為霖牧師與「青盲學」
甘為霖（Dr. William Camphall，1841-1921）在自由教會神學院格拉斯哥分校（free church college, Glasgow）完成神學課程之後，於1871年6月取得當地中會的特許，7月19日在戴維森牧師（Rev. Dr. Thain Davidson）所帶領的愛靈頓教會中，倫敦中會莊嚴的敕封他為海外宣教師，宣教的地點是臺灣府，也就是當時福爾摩沙的首府。他形容當時的臺灣府是急需進行都市改造計劃的地方，整體而言，街道是既狹窄又曲折，不僅路面崎嶇不平，而且還瀰漫著異味，沿途中幾乎每樣事物都引起外來遊客的注意。路邊的乞丐相當悲慘，其中很多人都患了痲瘋病，他們坐在路邊，就像在工作一樣，露出身上的潰瘍，盡最大的能力來激發鄉人憐憫。走在路上常常可以遇到一副可憐虛弱模樣的佛教和尚，比起曾造訪過的其他中國城市，在臺灣府似乎更常見到讀書人，他們總是穿著藍色長袍，大模大樣的走著走著，在自傲中也流露出對外國人士的敵意。他形容島上的教師遍布，但官員對他們不聞不問。這些教師不僅在教學技巧上不得要領，甚至缺乏教導一些簡單的科目，如算數、地理的能力，這對於求學的孩子們是相當不利的。學生們甚至會參與一些偶像崇拜的儀式，這對信仰基督的年輕人來說，根本不可能贊同。想當然爾，在當時非教會人士的心中，壓根兒沒有女子學校的概念。
甘為霖認為西方教會在東方的宣教努力，必須採取慈悲且實際的方式。教會附設的醫院，無疑是一處恩賜滿盈的泉源，但它卻影響不到醫院外的廣大地區，在那裡痲瘋病人、盲人、畸型人和精神病患隨處可見，還有數以百萬計的健康孩童，正因為貧困和忽視而走向死亡。溫旺（Un Ong）被挖去雙眼的事件是甘為霖回英國募款時常提及的事件，當時臺灣人失明的主因除了疾病之外，搶匪械鬥挖去人的雙眼也是因素之一。甘為霖利用回英國休假期間，拜訪了蘇格蘭的會眾，並且為臺灣盲人工作募款，這時他收到一個邀請，去向格拉斯哥自由教會學生宣教協會演講。不久後他們寄來了525英磅的巨款，協助甘為霖致力於一萬七千名福爾摩沙盲胞的事工。他回到臺灣後，在教士會通過決議便開始了一連串有系統的盲人事工，光緒 17年（1891AD）9月12日甘為霖牧師租用台南市二老街口「洪公祠」的房子，創立臺灣第一所盲人學校「青盲學」，提供貧困盲童書本、膳食與住宿，當時安排的課程有聖經、點字、算帳、編織、製鞋、做魚網等手工藝，以及刻鑿凸字技巧。其中教導盲人點字是非常重要的事工，以宣教而言，可以開啟視障朋友接近福音而得救，對視障者本身而言，可以消除文盲，由觸覺來閱讀與書寫，知識之門就大開。但是，甘為霖也發現即使讓這些盲人精於閱讀、寫作或算術，學習獨立養活自己的技能，也無法解決問題。因為編線、編草鞋、編魚網和編小籃子等等手工，所獲得的工資甚至養不活自己。他努力為盲人找尋工作機會，認為盲人可以做的工作包括做傳道人、粗工，以及較輕鬆的手工。
（第一作者周美田為中國醫藥大學中醫學院中醫學系理學博士。她於25歲時因視網膜剝離而中途失明，新莊盲人重建院畢業後，深感按摩技術於實際應用之不足，隨日籍整脊師若山敏弘先生學習整脊療法，後致力於盲胞手技療法的提升。本文摘錄自《台灣視障按摩史–從日治時期談起》 一書第52～57頁，感謝「天空數位圖書」 慨允轉載。）
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