藝術，至今已發展數千年或數萬年的歷史，如何定義？似乎不同時代有不同的定義，原本是指「技術的才能」，後來更進一步延伸必須俱備「審美的情感」，如今則認為「審美」不是必然的條件，但要有說服和合理解釋的「理論和觀念說」，等於已經發展成「講道理」的藝術，誰來「講道理」？藝術創作者當然是第一順位無庸置疑，然而現實藝術社會的運作則不見得，因為有個可怕的發現，企圖要左右和決定「藝術」和「非藝術」的集體黑手是學術界的「學霸」，他們兼職多重身份，是學者、教授、產官兩棲評審者、藝評家和美術館館長等金剛集合體，台灣算是淪陷最嚴重的國家，此擠帶蜘蛛網要消除，我認為極為艱難，唯一可以解決的方法就是「博士要滿街跑」，因為我們現在還處在「少數菁英得利和得勢」的時代。

即使我創下27場次個人畫展和17年創作生涯資歷，面對這樣的處境更感到重重的挫折，所以不得不承認自己的「自不量力」，學術背景的薄弱，要求得一篇「藝評文章」，往往不得其門而入的劣勢，基於這樣的自覺，強化「學識體質」計畫是我必然的功課，年紀雖然一大把了，想不開也要想得開，反正我已經覺悟自己的未來是「大器晚成」。16歲國小畢業；22歲高中畢業；43歲大學畢業，預定45歲碩士要給他畢業，博士50或60或70歲拿到學位不嫌晚，以對抗藝術學界的獨霸是我的目標，讓藝術是「民意」決定的時代，或者讓公共藝術用「公投」決定的時代，不過，搞不好我老來頭腦不清醒也會成為學霸一員。雖然「學霸問題」嚴重，我則寄望「網路資訊公開的便利性」對此有所抑制。

有感而發，敘述一篇大道理後，來談我的國際畫展夢。我的藝術訴求對象和定位比較偏向華人或東方亞洲人，我向來的基本想法和計畫多著重在日本和中國主要城市，但進入實務，目前可以談和規劃的地方，似乎在美國可以獲得展出的機會比較多，至於可行性，現在是作品運送和財務開闢有待解決，因為油畫畫框笨重比較麻煩，所以曾思考「卷軸畫布」的油畫創作。中國方面，我的簡介和畫作是曾多次登錄於一些大型辭書和畫冊上，但盡是滿足藝術家虛榮心而出版的，例如中國畫報出版社出版《中華美術大師》或文化部藝術人才中心主編的《藝術中國》等，實際上是不具權威性和影響力的。我目前尚未針對中國一些美術展覽單位提出畫展申請，最主要是還有學業在忙，另外需要回歸學校碩士班訓練創作，以及修習藝術脈絡的研究，所以等告一段落後必然會積極運作在中國舉辦個人畫展，日本方面還在評估可行性。

那麼國際藝術展和博士夢想有何連結呢？基本上我是認為彼此關連是相輔相成的，因為「藝術理論」的強化才能明確地傳遞個人情感、文化特質和國家力量，以說服我們的藝術世界，包括欣賞者、收藏家、藝術家、藝評家、畫廊經營者、美術館館長和政府部門。

（作者為魚鱗癬症患者，2009年榮獲頒「第12屆全球熱愛生命獎章」。開過27次畫展，43歲完成空大學業，立志於50歲完成博士學位。本文摘錄自《沙底下的流星──白鳥鄭美珠傳奇》一書第219～221頁，感謝「周大觀文教基金會」慨允轉載。）

台灣的澎湖，地方小但有綿密的人際網絡，無論在地子弟或離鄉遊子，其濃郁的澎湖感情永遠濃得化不開，所以呢，在街頭只要隨意兩個澎湖人碰頭，如果一時興起「攀親附緣」，那麼「親戚五十；朋友一百」這句話可是誰也逃避不了相互的關係了。

舉個例子，某一次的社團聚餐，同桌有兩位會員各自競相拉攏說我是他們的同村人──「林投村」；「成功村（港底）」人，他們都沒有說錯，只是時空有了差異。實際上我可以說：「我是湖西鄉林投村人，也曾是港底村人及湖西村人；現在也可以說是馬公市人，因為我的大半歲月都在馬公；之前又成了馬公市山水里人，因為我的個人畫室曾在山水。」

直到2000年7月去澎湖縣湖西鄉戶政事務所辦理出生證明書，調閱一份由醫院開出的原始出生文件後終於明白，湖西村門牌號碼66號是我出生的地址，這證明我曾是湖西村人。記得之前有些時候，到湖西村邊拍照邊速寫，總會遇到老一輩的伯母、阿婆指一個方向對我說：「妳小時候住的家在那裡」，但是我對確切的地址，一直摸不著邊際，現在終於明白了是湖西村66號，巧合的是我的出生年次是1966年，嗯，六六順也。

湖西鄉，位於澎湖本島緊鄰馬公市，係由22個村落組成，湖西村為鄉冶中心，其中有四個村伴隨我的童年記憶，湖西、港底、林投、隘門，「湖西是我的成長之鄉，在此萌芽我的未來之夢，我的搖籃曲在湖西村；牙牙學步在港底；小學畢業於隘門國小，林投村是我童年的家，在家的一方是山丘與田園，再一方是沙灘與海水，所以我總是在綠野上望著天空，在清風裡聽浪濤聲……」即當時童年成長環境寫照。另外，我出生那年代的湖西鄉，大多是農耕兼營潮間帶撈捕和沿海漁業以為生計，製磚業也有一定規模，因為家人的職業背景或是個人關注點不同，從小對周遭的農耕、漁撈、磚窯和道教神祇信仰很少參與，現在瞭解的多是開始專心畫畫後才去接觸到的。

我的父親鄭福雄，1939年生，從事皮鞋製作，曾參與1958年金門823砲戰戰役，1970年11月逝世。母親郭春秀，1943年生，美髮師，2003年1月過世，農曆生日與忌日同一天又滿一甲子。父母1961年結婚，都是湖西鄉林投村人，長女鄭美美1962年1月生；長男鄭重明1963年11月生。遺憾的是我父親早逝，大約我5歲的時候，因此對父親的印象非常模糊。

但是我以爸爸媽媽的職業為榮，因為他們的工作性質讓我常認為個人所具備的藝術才華多少有承接這份「美麗精巧」的遺傳基因，我也有理由說「我在媽媽懷胎裡就很會畫畫了」，所以自封「天才美珠」是有根據的。無論我自封天才美珠或笨珠，或白鳥美珠，我就是鄭美珠，出生於1966年的夏天，7月21日是巨蟹座、O型的美珠之誕生日子。沒錯，這一天也是驚天動地的日子。

「天啊！怎麼生得這麼怪哩怪氣的嬰兒，……頭小小的，鼻子、耳朵、眼睛和嘴巴樣樣都不對勁，右手多了一指，昏……昏倒……」，還真的昏倒一些人，幾乎所有人都搖頭了。既然都這樣了，我也沒辦法啊，臉蛋又不是我能夠選擇的，不過還好，當時是笨珠的時代，所以感覺不出什麼滋味。

的確，當上帝賦予我以特別的面貌誕生時，帶給我的家人在心理方面，有一些許的波瀾捲動，也常常受到注意和關切，當然所謂的「注意和關切」是隨心境的樂觀和悲觀去解讀所謂的善意或惡意。

看我小時候的照片，那副長相，我承認確實不理想；但是現在的我，左看右看，再怎麼樣看都滿好看的，又不太長青春痘，特別是獨照的時候，挺上相的，因此如此的天生麗質，號稱白雪公主第二不為過。小時候，聽力的不靈敏加上眼睛視力的不佳以及說話含糊，所以一直造成我在學習方面的困擾，但是我竟然也不曉得是用什麼天才方法一一去克服這些障礙，這是我佩服自己的天才之一。我與人談話，往往有百分之十到二十左右往往無法聽出意旨來，只好大膽假設意旨，因此常常有反應慢半拍的狀況。

雖然狀況連連，其實反而添加了種種有趣的生活面，一方面我可以答非所問；二方面請求重覆說一遍；三方面我常被蒙在鼓裡，所以我可能什麼都知道，也可以假裝都不知道或者爭取時間蒙混及轉移話題，或者考驗別人的耐性，因此讓人感覺很「散仙」的印象是我的專利權，Sorry！我在此偷笑一下。

我的眼睛最大的麻煩是難以承受強大的風吹以及烈日的照射，而且對季節變換特別敏感，造成眼睛容易溢出淚水，常讓人誤解，以為愛哭或多愁善感，其實是因為沒有一層眼皮可保護造成的，所以從背後用手玩「矇住眼睛」遊戲，千萬使不得，對我來說是挺危險的，曾被好友玩笑了一次，足足痛了好一陣子，所以在小時候也因為眼睛的因素，造就了我常常在強風烈日下奔跑著。最糟糕的是澎湖季節性的東北季風長達九個月及四個月的艷陽天，對小時候的我說，天天都是苦日子，不是躲風就是要躲太陽，但是我還是在一路的奔跑中，躲過了命運之神的捉弄，反而正一手操控自自己的命運。

小時候的「躲風和躲太陽」， 2008年有了最新版本的趣聞，10月上旬應湖西鄉公所陳振中鄉長之邀請舉辨「回鄉藝術展」，開幕茶會中，邀請住同村莊的鄉代表會成萬貫主席致辭，曾提到我「從小被看到長大」，印象中……，可能很害羞不敢見人，總是頭低低的跑走……。真是天大的美麗誤會啊！接著由我發表講話，立即澄清「誤會啦！」實在是因為小時候的眼睛承受不了風吹日頭曬呀！不是因為害羞而跑，此時大家微笑中……。

（作者為魚鱗癬症患者，2009年榮獲頒「第12屆全球熱愛生命獎章」。開過27次畫展，43歲完成空大學業，立志於50歲完成博士學位。本文摘錄自《沙底下的流星──白鳥鄭美珠傳奇》一書第50～56頁，感謝「周大觀文教基金會」慨允轉載。）

嚴格說來，任何人都具有「哀怨」的信念特質，幾乎與貧富或美醜或欲望困擾有關，尤其是體型和面貌最令人在意，所以即使是首富或第一名模都有他們的困擾。同樣的，任何人都有能力針對「哀怨」的情緒設定時間的停損點，僅是時間長短的控制有別，原本我的人生可能注定要一輩子生活在「哀怨不絕」的世界裡，然而我卻沒有被這樣的可能命運所折磨，反而自誇天才、自戀美麗又自信的熱情，生活在無厘頭的幻想世界裡，但又有幾分真實呢。

自我分析個人所具有的「自誇、自戀和自信」特質，關鍵在「成長潛意識」潛移默化、轉折應用和異想天開，因而自得其樂，至今依然無法自拔。促成這些人格特質的形塑途徑有三種情境類型，個人認為來自童話世界的故事、農民曆的生辰八字說，以及聖經聖歌的啟發。在此舉一些例子作說明。

第一、童話故事的類型：最早被感染的故事是「醜小鴨」，安徒生童話書裡的醜小鴨，這個故事想必大家都有聽過，他從被排斥到離開，接著再遇到寒冷的冬天，飢寒交迫……已瀕臨生命的結束……，然而，後來竟然變成天鵝了，是否留意到「醜小鴨變成天鵝的圓滿結局」呢？為什麼？那……過程呢？所以這故事給我的最大啟示就是「過程」，覺得人的成長、人的奮鬥、人的事業和成就，它的「過程」才是最重要的，這「過程」讓我們分享無數的酸甜苦辣，也是人生最美麗的回憶和片段，因為過程，曾經有更多的人參與，及更多的人付出，這也是為什麼我一再強調「成功」對我而言是無意義的，因為我在乎的是分享，過程的分享。

因此我要說的「醜小鴨變天鵝」，這故事最重要的看法是「其過程和幸運得助於貴人：農夫，給醜小鴨溫暖的農夫」，當醜小鴨被逼迫離開時正面臨寒冷的冬天，又冷又餓地躺在冰雪地而奄奄一息，是農夫給了醜小鴨溫暖；是農夫的悉心照顧，給了醜小鴨一個希望，因此醜小鴨在過了一個寒冷冬天後，換了一身的羽毛，就成了一隻天鵝，這時候的醜小鴨終於找到了自我，終於在春天時與他的同伴們，自由地遨翔在藍藍的天空和藍藍的海上。是農夫給了醜小鴨一個希望，是農夫給了醜小鴨一個自信的「人間四月天」，這才是我們要尊崇的分享，也就是貴人，成長中的貴人，所以我的童年始終相信，我生活在「貴人而自信而自助」的幸運環境。

及轉大人後，面對所謂「魚鱗癬」、「穿山甲」的新問號，該如何自我調適呢？這是談皮膚的問題，不過，我先有一個疑問：「安徒生童話書裡的美人魚是否也長魚鱗癬呢？那要不然……」，「還是我的前世是一條美人魚，僅是今生尚來不及把魚鱗退化？」嘿嘿！算了，算了，我慢慢再研究好了，至少「美人魚」可以讓我充滿了想像。還有一個佐證，我不敢吃魚，因為吃了會反胃噁吐。我是有輕微的魚鱗癬症狀在腳上，魚鱗癬另一稱呼是「穿山甲」，就醫學界來說，可能是「基因突變」後造成外觀的併發症，不過還好發病在腳上，所以腳下肢的皮膚有魚鱗癬且較粗糙，往身體和上肢漸次輕微，至脖子和臉部位的皮膚就極為細緻，因此有可能百年都不會老化。另一方面，就我而言，並沒有造成後續的病痛和用藥上的問題，生活方便如常人，這是我比其他魚鱗癬症患者幸運的地方。

由於臉部天生擁有未曾保養的細緻皮膚，隨著年歲增長益見容光煥發，甚至可能百年不會老化而受到讚美，所以非常的「幼咪咪」、「白漂漂」，NO……NO……應該是「幼咪咪」、「烏嘛嘛……」，因為澎湖太陽曬太多了，又不太長青春痘，所以呀，號稱白雪公主第二不為過。

為何我這麼謙虛的自稱白雪公主第二（Number Two）呢？因為我曾試著問：「魔鏡！魔鏡！誰是世界最美麗的人？魔鏡說：「白雪公主！」再問一次的答案依然是白雪公主！我只好說「哦！」，那我繼續問了：「那麼我是第二囉！」魔鏡說：「是啊！是啊！」哦！是這樣喔，因此我對著鏡子左看右看，確實不錯看！「袂麥ㄚ」（閩南話），就這樣，我百分之百的相信「我是白雪公主第二」，因為白雪公主已是全世界公認最漂亮的人了，那麼，我只好退居第二。哈，人生嘛，就因為這份的自信又自戀，所以比較快樂，可以活著更瀟灑一些，所以……所以，雖然偶爾自稱天才美珠，但是我還是有很謙虛的一面，天才美珠，白雪公主第二。

第二、生辰八字的類型：此遊戲雖然有點兒無稽之談，被定義是迷信，但畢竟是老祖宗經過長年累積的觀察所統計出來的數據，個人是抱持樂趣的態度看待，如同星座。在台灣或澎湖的老一輩父母親向來特別重視子孫的生辰八字，以做為未來算命、補運和婚嫁的參考依據。成長在此風俗環境裡，我因此略知一、二，必然好奇我未來的命格。

國中時曾參考農民曆的計算方法推算出命重五兩三，「此人僧道門中近貴之命也」，「此格推來氣象真，興家發達在其中，一生福祿安排定，卻是人間一富翁」。所以至今，我常常得意自己的斤兩份量，對未來的希望則充滿了陶醉，「此人僧道門中近貴之命也」，我認為藝術創作是一種修行，頗符合此想像情境。

第三、聖歌啟發的類型：我與基督教教會的接觸，起源於1994年，我在澎湖縣文化中心舉辦水彩畫個展時，來自澎湖浸信會的李銘仁傳道（現為牧師）曾參觀我的畫展並鼓勵我參加教會「青年團契」，經過多次的電話邀約終於把我說服。出席「青年團契」大部分是談話、禱告和唱聖歌，聖歌詞經常唱「我要讚美主……用我一生我一世……我要讚美主………；哈利路亞來讚美主……」，「讚美主」愈聽愈熟悉，怎麼好像在呼喚「鄭、美、珠」，與我的姓與名的諧音就是那麼的神似又神奇，……讚美主……讚美主……鄭美珠……讚美主……鄭美珠……讚美主，我終於感應到了，原來我是上帝的記號，就是要為「讚美主」作見證。

以上三種信念的影響類型先後在童年、中學和進入社會等階段所形成的，之後轉化成意志力。看似瞎扯又無厘頭，但卻是豐富人生所需要的想像力延伸，把自己的遭遇去對應平常知道的故事作串連、想像、莞爾和移情，能增加心智的寬廣及創造生命的樂趣。

當1998 年我進入網路時代時，我的「自誇、自戀和自信」特質益加張狂，資訊等於未來，等於生命希望的未來轉變和機會，所以我摸索、探索網際網路世界，於1999年12月在奇摩成立「白鳥美珠家族」，接著2000年自學網頁製作及架設「澎湖‧美珠畫室」網玷（現改為白鳥美珠），現在又有白鳥美珠部落格，成為名符其實「電子心的網迷世代」，用思想、文字和圖檔與世界分享生命的感動，為自己的藝術創作開創新的行銷機會。

（作者為魚鱗癬症患者，2009年榮獲頒「第12屆全球熱愛生命獎章」。開過27次畫展，43歲完成空大學業，立志於50歲完成博士學位。本文摘錄自《沙底下的流星──白鳥鄭美珠傳奇》一書第168～175頁，感謝「周大觀文教基金會」慨允轉載。）